洱波三万顷，追寻大理的隐秘踪迹
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（原标题：洱波三万顷，追寻大理的隐秘踪迹）
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文博时空 作者 汪天天 随着这趟时光列车穿越一个又一个雪山下的隧道，随着来来往往的乘客逐渐都身着各式民族服装，一个古老而神秘的古城――大理，慢慢向我们而来。
坐落于西南横断山区和云贵高原交界处，苍山横亘于此，冰川融水年复一年从点苍十八溪向山脚流淌，汇成洱海的波光粼粼。
洱海以及在其东南的云南滇池、抚仙湖，均为新生代以来印度板块向东北漂移，于青藏高原东南边缘俯冲碰撞而成。远古时期的地质运动和雨雪河流的持续冲刷，造就了一个兼得“乐土以居”与“山川以游”的世外桃源。
新石器时期，白族、彝族等聚落便在这高原之上、苍山之麓、洱海之滨。他们在洱海之滨开始从事简单的渔猎、纺织，甚至原始的耕种活动。
抵达大理，与我们擦身而过的是一位白族女子，只见她身着白色右衽上衣，长及胯，外罩红色坎肩，腰系绣花方围腰，飘带垂于臀后，下着白色宽腿裤，头戴彩色帽饰，大理的苍山洱海、白雪碧波、彩云泛空、茶花遍地皆可为其中装饰：垂下的穗子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。少女独辫盘于头顶。
白族各式挑花绣品 现代 藏于大理白族自治州博物馆沿途可见不少白族建筑，主要为小巧的合院住宅，可谓是“三坊一照壁、四合五天井”。坊为三开间两层房屋的结构，院落一般由正房、厢房、耳房、门楼、照壁、天井构成。照壁是门外正对大门的墙壁，一般作为屏障，照壁通常以泥塑、彩绘、浮雕为装饰，渐渐从侧重实用功能转向侧重文化象征。在“三坊一照壁”的基础上，用四坊围合，加上四角的耳房，共同构成一大四小五个天井。
跨越千年的通商驿站
拐进一处小巷，时空仿佛跨越到公元前221年，这时秦王朝已经开通西南夷，在大理地区设置郡守官吏以管辖。然而西汉初期因放松该地的治理，与中原王朝的联系渐少。随后司马相如奉汉武帝之命出使西南，才改变了这一局面，也使大理地区和中原王朝的故事拉开序幕。
司马相如，蜀郡成都人（一说为四川蓬安县）人，少名犬子，因仰慕蔺相如之为人，更名为相如。曾以辞赋闻名于汉景帝朝，汉武帝时期因才华出众拜中郎将。出生于西南蜀地，司马相如对这一地区非常熟悉，他两次奉命出使西南，立足于当地风俗民情向百姓宣示朝廷之旨，对当地居民能归顺汉王朝起了决定作用：“司马相如入西南夷，世人盛览从学，归以授其乡，文教始开。”有较确凿的史料说司马相如“略定西南夷，西至沫水、若水，通灵山道。”司马相如所历，最远处当为今之盐源。
铜剑 战国-西汉 藏于大理白族自治州博物馆大理真正开始步入世界舞台也离不开另一位西汉时期的使者。汉武帝元狩元年（前122年），是张骞自陇西（今甘肃省）出发后的第十年，饱经沧桑的他终得以回国，原本浩浩荡荡的百余人使团，最终只有张骞及其匈奴向导堂邑父生还。即便未能成功联合大月氏打击匈奴，但此时的张骞已对西域的地理、风俗均了解颇丰。
张骞的坚毅中写满了“汉节”，沉浸于自己的使命中，殊不知自己开辟了一条跨越中西、链接古今的丝绸之路。而在这条西北方的丝绸之路之南，张骞也为沟通滇藏、谋通身毒（yuán dú，今印度）打下基础。
早在第一次试图逃脱匈奴人控制的途中，张骞曾在西域的大夏国见到了来自西南蜀地的“邛竹杖”、“蜀布”等，一问竟是来自身毒之物。难道身毒和蜀地早已有了来往？若是如此，中原和西南诸邦之沟通只需借道于此，这一发现让张骞惊喜不已。
于是在张骞返回中原后，便奉命自蜀取道至夜郎，以通身毒，但无奈被“昆明夷”所阻。历经十余年，汉武帝仅打通了从成都到洱海地区的道路。直到元封二年（前109年），汉武帝以武力设置益州郡，司马迁笔下的所谓“昆明夷”归属益州郡管辖，同时在大理地区置叶榆县。
但中原王朝实现最初的目的――沟通身毒，直到东汉才得以实现。东汉永平十二年（69年），哀牢人（哀牢国为傣族史籍中记载的“达光王国”，是傣族先民在怒江-澜沧江流域建立的部落联盟国家）归降，东汉王朝“始通博南山、渡澜沧水”，并与缅甸的掸族有了经济文化来往，又通过缅甸经印度入大夏。汉明帝在哀牢夷内附之地的基础上设置永昌郡，辖叶榆、不韦、比苏、云南、 �Q唐、哀牢、博南、邪龙八县，终通身毒与掸国（今缅甸），这条南方丝绸之路终于开始完整地担负起跨越200公里的交通之任。
西汉时期益州刺史部南部 哀牢 图源：《中国历史地图集》慢慢地，沿线也出现了一群赶马人组织起来管理一群骡马，以运输货物。这些行走于险峻古道中的马大多是大理马。大理马属于滇马的一种，这种马以肌腱发达、性格机敏、善于爬山越岭，长途持久劳役、耐粗饲等特点见长。
铜马 战国-西汉 藏于大理白族自治州博物馆以一个外来者的姿态，从某种程度上来说凡陌生人，皆可为“夷”。然而这种高高在上的以华夏中心向四周的观察法，对于当地日升日落、山野杜鹃下的百姓而言，实在有失公允。华夏边缘，包含着无数双可以向外看的明亮眼睛。好比20世纪50年代之前，汉人所认为的羌族人大多没听过“羌族”这一称呼，他们自称“尔玛”，“尔玛”们认为上有村寨者为蛮子，而自身处于汉人与蛮人之间。
正当我们看向一个陌生的他者，他者也对远方的故事给予眼见之外的想象与解读。这是一个春日，一只鸬鹚鸟静静地立于湖畔，圆目直视前方，嘴尖且长，衔有一尾小鱼。它头顶后部留有扇状短冠羽，脖颈粗壮且长，翅膀紧贴腹部，暗刻成羽翅状，尾翼纤细且短，向上翘起。只见这只鸬鹚鸟扑腾了两下翅膀向前飞去，带我们飞抵向这座城市更年轻的岁月。
东汉 鎏金铜凤鸟 藏于大理白族自治州博物馆 凤鸟通体鎏金，昂首展翅翘尾，双脚矗立于半球形底座上，凤鸟正胸处、身两侧、头顶、羽冠饰有圆形红蓝宝石共13粒（多数已脱落，仅留7粒）。唐以前，大理地区几乎均隶属于或大一统或地方割据的汉人政权。蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮南征，分建宁郡、越�`郡、永昌郡三郡，置云南郡，皆属宁州，叶榆县属云南郡。西晋永嘉五年（311年），析云南郡置东河阳郡，叶榆县改属东河阳郡。南朝时期，中原正处于封建割据的局面，云南相继为宋、南齐、梁、北魏、西魏、北周统治。隋朝时隶南宁州总管府。
南诏仓贮碑 南诏（唐代） 藏于大理白族自治州博物馆隐于高原的妙香佛国
隋唐之际，洱海周边至哀牢山、无量山北部地区有6个较大的部落，称为六诏。分别为蒙�`诏（以今漾濞为中心）、越析诏（以今宾川为中心）、浪穹诏（以今洱源为中心）、�赕诏（以今洱源邓川为中心）、施浪诏（以今洱源青索为中心）及蒙舍诏（以今巍山为中心）。
绿釉璎珞宝杵纹高领罐 南诏（唐） 藏于大理白族自治州博物馆其中，蒙舍诏因地处南方，称为南诏，亦为各部落中最强，家族姓蒙氏。“六诏”之外，还有石桥（在今下关一带）、石和（在今大理凤仪一带）、白崖（在今弥渡红崖一带）、剑川（在今剑川一带）诸诏，但其势力远不如六诏。
各诏凭自身不同的地理自然优势发展了包括耕种、渔猎、游牧等不同形态的农业经济。在酋长世袭管领下，各诏也建立了严密的军事和政治机构，拥兵数万，势力较为相当。
同时期，唐王朝与西南地区吐蕃关系紧张，而六诏夹于唐和吐蕃之间，很大程度上决定了唐是否能在这场与吐蕃的较量中占据上风。相较于其他五诏对于吐蕃明显的示好，蒙舍诏在较为中庸的态度给予唐王朝极大鼓舞，因此蒙舍诏顺理成章地成为了唐王朝信赖、支持的对象。
唐 南诏地图 图源：《中国历史地图集》唐玄宗开元二十六年（公元738年），蒙舍诏兼并其他五诏，迁徙至太和城（今云南大理县南太和村），是为南诏国的开端。同年，南诏主皮逻阁（公元697年～748年）被册封为云南王、越国公、开府仪同三司。六诏终被南诏取代。南诏还在太和城的北部扩建了新都城阳苴(jū)咩城，南诏国疆域甚至一度扩大至北至大渡河、南至今泰国境内。
南诏太和城遗址滴水有字瓦当 现藏于大理白族自治州博物馆但瞬息万变的关系并没能使南诏一劳永逸地与大唐、吐蕃维持长久的和平局面。“至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨”，经历了几次战争后，唐德宗贞元十年（794年），唐王朝派遣节度使前往南诏议和，并在苍山会盟复得和平。
在战争冲突与日常往来之间，不少移民和俘虏进入大理。考虑到稳固民心之需，南诏的统治者们通过兴佛寺、凿石窟等大型项目，官方支持佛教信仰的民间传播。
因临近吐蕃、天竺，在大理盛行的更多是佛教密宗，密宗的观音信仰在5、6世纪的印度就已流行。在民间，唐朝永徽年间（公元650年至655年），当地庙会逐渐演变而成了“三月街”，当地人也称其为“观音街”或“观音会”。自此，每年农历三月，人们搭棚礼拜诵经名曰“祭观音”，同时也有来自四面八方的商贾、游客“贸易各省之货”，远至东南亚。
第十代王劝丰�v（803年～859年）在天启十一年（公元850年）开始，在剑川开凿了一处佛教石窟，其中沙登箐第二窟雕刻一尊阿嵯耶观音，“阿嵯耶”一名出自《南诏图传》，也被称为“真身观音”，阿嵯耶观音为男身女像。同时，阿嵯耶观音也在当地被认为是建国观音，南诏统治者还会模仿印度国王通过灌顶仪式成为观音或轮转王。
鎏金阿嵯耶观音铜立像 大理国（宋代）藏于大理白族自治州博物馆大理的阿嵯耶观音即圣观音，一些以“圣”命名的寺庙表明其中均供奉了观音菩萨。其中，崇圣寺的建造始于在南诏丰佑年间（824-859年），在大理国时期再度得以扩建。这些寺庙也都由南诏王室建设并维护，后来大理地区的不少统治者都在崇圣寺出家。
大理崇圣寺三塔 宋 银背光金阿嵯耶观音像 云南省博物馆藏 大理国时期作品，1978年出土于大理崇圣寺主塔。造像由纯金打造，观音高髻双辫，髻中藏佛，手结妙音天印；上身袒露，下身着裙，裙饰阴刻U形纹；赤足，足下有方柱形榫头，身后饰银质长葫芦形镂空雕花背光。造像面相恬静，略带笑容，身段线条优美，长裙装饰如湿衣出水，被看作是最早传入云南的观音造像，貌如时人，透着浓烈的时代气息和地方特色，被称为“云南福星”。在崇圣寺的塔顶，有一只展翅欲飞的大鹏金翅鸟，在阳光的照耀下熠熠生辉。在佛教中，大鹏金翅鸟也称为迦楼罗，是护持佛的天龙八部之一。本地人表示，因为邪龙作怪，大理容易发生水灾，而迦楼罗以龙为食，可以威震邪龙，消除水患。
宋大理国银鎏金镶珠金翅鸟 云南省博物馆藏 大理国时期作品，1978年出土于大理崇圣寺主塔。这座金翅鸟鸟头饰羽冠，羽翅向内卷作欲飞状，两爪锋利有力，立于莲座之上；镂花火焰形背光插在尾、身之间，饰水晶珠5粒。制作时，先将头、翼、身、尾分别锤刻，再焊接为整体，体态雄健圆浑，充满勃勃生机，工艺细腻，造型精美绝伦。几代辉煌之后，南诏高层统治开始出现变动，唐天复二年（902年），南诏权臣郑买嗣夺权，建立“大长和国”，继而又起“大天兴国”“大义宁国”。
发生于南诏的故事一直到后晋天福二年（937年），段思平在羊苴咩城定都建国，国号大理，段氏一族以汉人后裔自居，致力于推行汉文化，也注重与汉人通商。
在大理的晋宁石寨山、剑川金华山、石钟山、喜洲等地，我们还看到不少以同样造型雕刻于山崖之上的毗沙门天王像。这些毗沙门天王像大都戴头盔、着铠甲、圆脸、怒目。从形态、汉文题记等而言，这一毗沙门天王的形象与川渝的造像一脉相承。
自南诏建立以降，直至大理国之时，大理地区和中原王朝的纷争时断时续，川渝作为中原王朝沟通大理的第一道关卡，是交流沟通和纷争对抗的前线。川渝地区的毗沙门天王像主要分布于交通要道周边，侧重护城护军的作用。烽火和信仰都是制胜的法宝，硝烟逐渐消散于时间中，信仰却在更广大的土地上铺陈开来，在日常的祈愿中渐渐磨去最初的刀锋。
铁质天王头像 大理国（宋代） 大理白族自治州博物馆藏元人郭松年在《大理行记》中写道：“然而此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠；斋戒过半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。”
大理国历经了316年后，在元宪宗三年（1253年），为忽必烈亲征所灭。元至元十一年（1274年），元朝为便于统治，在押赤城（又名中庆路，今昆明市）设置了云南行省，同时设立大理路及太和县，隶属于云南行省。从此云南的中心城市便由大理转移到了昆明，这个隐于群山之间的古都逐渐退出历史的舞台。
南宋 大理国地图 图源：《中国历史地图集》此趟时空之旅已接近尾声，我们准备离开之际，却发现当地百姓已经开始“绕三灵”的活动。是日恰逢农历四月二十三日，洱海周边白族村寨的男女老少们从大理古城城隍庙出发了。我们也加入这个声势浩大的队伍，向插花戴朵、浓妆艳抹的同行者们询问三灵为何。一位热情的小伙向我们解释道，三灵分别为“佛都”崇圣寺、“神都”庆洞本主庙、“仙都”洱河祠。他背着一些祭祀用具、行李以及食品、炊具等，为接下来串游三座寺庙最终抵达洱海边的马久邑村做准备。
绕三灵以村为队，我们队伍的前方有两位老人，一男一女，称为“花柳老人”。两人一边跳舞一边对唱“花柳曲”――一种本地人的民间说唱，幽默诙谐，不时引来大家的欢声笑语。队伍中还有吹笛、唱调子、打霸王鞭、敲八角鼓、舞双飞燕。随行的小伙问我们买不买太阳膏，入乡随俗，我们不仅买了太阳膏，还买了象征健康的幼儿小花鞋、小衣服，以及象征五谷丰登的花串、小棱角。我们学着当地人的样子，把太阳膏贴在额头，把花串挂在胸前，在“花柳老人”的带领下，呈“一字长蛇阵”向前行进。
除了佛教信仰，绕三灵的活动还与白族百姓的本主崇拜息息相关。本主即“本境土主”、“本境福主”的简称。当地百姓告诉我们，本主实际是自家或村社的保护神，几乎每个村社都有自己崇拜的主尊及其他神众。本主信仰中，有山神、石神、太阳神、海神、动物神等自然崇拜，也有不少和家族有血缘关系的祖辈亲属，和由众人超越成圣贤、菩萨、仙鬼等崇拜。
尾声
离别之日，回望鸡足山玉龙阁，时间随着眼前的瀑布“绝顶浮岚，中悬九天，绝崖躜雪，下嵌九地”。只见身着麻布衣的老人俯仰于此，独赏着“霁色澄映，花光浮动”。我遥遥以对，难免感慨“觉此身非复人间”。
走出大理古老的时空已有一周，我偶然收到一个古朴的包裹，拿出一本手写体的“滇游日记”，扉页写有“霞客”两字。我拭去书上的灰尘，阅读起来。这才发现，即便早已离开了大理几个世纪，但念念不忘并非只有自己。
参考文献
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图片 | 杜广磊 汪天天
排版 | 刘慧伶
设计 | 尹莉莎
